«الطريق إلى محبة الله -عز وجل-»
خطبة الجمعة 12 من رمضان 1437هـ الموافق
17-6-2016م
إنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ
وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ
أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ
لَهُ.
وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ
لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ﷺ.
أَمَّا بَعْدُ:
فَإِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ،
وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ
مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ.
أَمَّا بَعْدُ:
فإنَّ الإنسانَ قد يُخفي ما لا يرضاهُ اللهُ
-عز وجل-؛ فيُظهرُهُ اللهُ سبحانه عليه ولو بَعْدَ حِين، ويُنْطِقُ الألسنةَ به، وإنْ
لم يُشاهدُهُ الناس.
ورُبَّما أوقعَ صاحبَهُ في آفةٍ يفضحُهُ بها
بين الخّلْقِ؛ فيكونُ جوابًا لكلِّ ما أخْفَى مِن الذنوب، وذلك ليَعلمَ الناسُ أنَّ
هنالك من يُجازى على الزَّلل، ولا ينفعُ مِن قَدَرِهِ وقُدرتِهِ حِجابٌ ولا استتار،
ولا يُضاعُ لديه عَمَلٌ.
وكذلك يُخْفِي الإنسانُ الطاعة؛ فَتَظْهَرُ عليه،
ويتحدثُ الناسُ بها وبأكثرَ مِنها، حتى إنهم لا يعرفونَ له ذَنْبًا، ولا يذكرونَهُ
إلا بالمَحاسن؛ لِيَعْلَمَ أنَّ هنالك ربَّا لا يُضيعُ عَمَلَ عامل.
وإنَّ قلوبَ الناسِ لَتَعْرِفُ حالَ الشخصِ وتُحبُّهُ،
أو تَأْبَاهُ وتَذمُّهُ، أو تمدحُهُ وَفْقَ ما يتحققُ بينه وبين اللهِ تعالى، فإنه
يكفيه كلَّ همٍّ، ويدفعُ عنه كلَّ شرٍّ.
وما أصلحَ عبدٌ ما بينَهُ وبين الخَلْقِ دونَ
أنْ ينظرَ إلى الحقِّ إلا انعكسَ مقصودُهُ، وعادَ حَامِدُهُ ذَامَّا.
في «الحِلية» عن منصور ابن المعتمر
قال: «خَرَجْتُ لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي وَظَنَنْتُ أَنَّ النَّهَارَ قَدْ أَضَاءَ,
فَإِذَا الصُّبْحُ عَليَّ فَقَعَدْتُ إِلَى دِهْلِيزٍ يُشْرِفُ، فَإِذَا أَنا بِصَوْتِ
شَابٍّ يَدْعُو وَيَبْكِي, وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ وَجَلالِكَ مَا أَرَدْتُ بِمَعْصِيَتِي
مُخَالَفَتَكَ وَلَقد عَصَيْتُكَ إِذْ عَصَيْتُكَ وَمَا أَنَا بِنَكَالِكَ جَاهِلٌ,
وَلا لِعُقُوبَتِكَ مُتَعَرِّضٌ، وَلا بِنَظَرِكَ مُسْتَخِّفٌ, وَلَكِنْ سَوَّلَتْ
لِي نَفْسِي, فَأَعَانَتنِي عَلَيْه شِقْوَتِي, وَغَرَّنِي سِتْرُكَ الْمَرْخِيُّ عَلَيَّ
فَقَدْ عَصَيْتُكَ وَخَالَفْتُكَ بِجَهْلِي، فَمِنْ من عَذَابِكَ سيَسْتَنْقِذُنِي،
وَمِنْ أَيْدِي زَبَانِيَتِكَ مَنْ يُخَلِّصُنِي، وَبِحَبْلِ مَنْ أَتَّصِلُ إذا
أنتَ قَطَعْتَ حَبْلَكَ عَنِّي، وَاسَوْأَتَاهُ إِذَا قِيلَ لِلمْخُفِّينَ جُوزُوا
وَلِلْمُثْقِلِينَ حُطُّوا، فَيَا لَيْتَ شِعْرِي مَعَ الْمُثْقِلِينَ تحطُّ رِحَالُنَا
أَمْ مَعَ المْخُفِّينَ نجُوزُ وننجو، كُلَّمَا طَالَ عُمْرِي و كَبِرَ سِنِّي كَثُرَتْ
ذُنُوبِي وكَثُرَتْ خَطَايَايَ فَيَا وَيْلِي كَمْ أَتُوبُ وَكَمْ أَعُودُ وَلا أَسْتَحِي
مِنْ رَبِّي.
قَالَ مَنْصُورٌ: فَلَمَّا سَمِعْتُ هذا الكَلامَ وَضَعْتُ فَمِي
عَلَى بَابِ دَارِهِ, وَقُلْتُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ بِسْمِ
اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا
وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا
يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ ]التحريم:
6[.
قَالَ: ثُمَّ سَمِعْتُ لِلصَّوْتِ اضْطِرَابًا شَدِيدًا
وَسَكَنَ الصَّوْتُ.
فَقُلْتُ: إِنَّ هُنَاكَ بَلِيَّةً فَعَلَّمْتُ عَلَى
الْبَابِ عَلامَةً, وَمَضَيْتُ لِحَاجَتِي، فَلَمَّا رَجَعْتُ مِنَ الْغَدِ إِذْا أَنَا
بِجِنَازَةٍ مَنْصُوبَةٍ وأكفان تُصْلَح وَعَجُوزٌ تَدْخُلُ الدار وَتَخْرُجُ بَاكِيَةً.
فَقُلْتُ: يَا أَمَةَ اللَّهِ مَنْ هَذَا الْمَيِّتُ مِنْكِ؟
قَالَتْ: والله إنك لتثيرُ أَحْزَانِي، إِلَيْكَ عَنِّي
ولا تُجَدِّدْ عَلَيَّ أَحْزَانِي.
قُلْتُ: إِنِّي رَجُلٌ غَرِيبٌ فأَخْبِرِينِي.
قَالَتْ: وَاللَّهِ لَوْلا أَنَّكَ غَرِيبٌ مَا أَخْبَرْتُكَ،
هَذَا وَلَدِي وَمَنْ زَلَّ عَنْ كَبِدِي، وَمَنْ كُنْتُ أَظُنُّ بِهِ سَيَدْعُو لِي
مِنْ بَعْدِي، كَانَ وَلَدِي مِنْ مَوَالِي رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-،
وَكَانَ إِذَا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ قَامَ فِي مِحْرَابِهِ يَبْكِي عَلَى ذُنُوبِه،
وَكَانَ يَعْمَلُ هَذَا الْخُوصَ؛ فَيَقْسِمُ كَسْبَهُ أثَلاثًا، فَثُلُثٌ يُطْعِمُنِي,
وَثُلُثٌ لِلْمَسَاكِينَ, وَثُلُثٌ يُفْطِرُ عَلَيْهِ, فَمَرَّ عَلَيْنَا الْبَارِحَةَ
رَجُلٌ لا جَزَاهُ اللَّهُ خَيْرًا, فَقَرَأَ عِنْدَ وَلَدِي آيَةً فِيهَا ذِكرُ
النَّارُ, فَلَمْ يَزَلْ يَضْطَرِبُ وَيَبْكِي حَتَّى مَاتَ رَحِمَهُ اللَّهُ».
اللهُ سُبْحَانَهُ خَلَقَكَ لِنَفْسِهِ، وَخَلَقَ
كُلَّ شَيْءٍ لَكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، فَمَنْ أَوْلَى مِنْهُ بِاسْتِفْرَاغِ
الْوُسْعِ فِي مَحَبَّتِهِ وَبَذْلِ الْجُهْدِ فِي مَرْضَاتِهِ؟
وَأَيْضًا فَمَطَالِبُكَ -بَلْ مَطَالِبُ الْخَلْقِ
كُلِّهِمْ جَمِيعًا- لَدَيْهِ، وَهُوَ أَجْوَدُ الْأَجْوَدِينَ، وَأَكْرَمُ الْأَكْرَمِينَ،
أَعْطَى عَبْدَهُ قَبْلَ أَنْ يَسْأَلَهُ فَوْقَ مَا يُؤَمِّلُهُ، يَشْكُرُ الْقَلِيلَ
مِنَ الْعَمَلِ وَيُنَمِّيهِ، وَيَغْفِرُ الْكَثِيرَ مِنَ الزَّلَلِ وَيَمْحُوهُ: ﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ كُلَّ
يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾، لا يَشْغَلُهُ سَمْعٌ عَنْ سَمْعٍ، وَلَا تُغْلِطُهُ كَثْرَةُ الْمَسَائِلِ،
وَلَا يَتَبَرَّمُ بِإِلْحَاحِ الْمُلِحِّينَ، بَلْ يُحِبُّ الْمُلِحِّينَ فِي الدُّعَاءِ،
وَيُحِبُّ أَنْ يُسْأَلَ، وَيَغْضَبُ إِذَا لَمْ يُسْأَلْ، يَسْتَحِي مِنْ عَبْدِهِ
حَيْثُ لا يَسْتَحِي الْعَبْدُ مِنْهُ، وَيَسْتُرُهُ حَيْثُ لا يَسْتُرُ نَفْسَهُ،
وَيَرْحَمُهُ حَيْثُ لا يَرْحَمُ نَفْسَهُ، دَعَاهُ بِنِعَمِهِ وَإِحْسَانِهِ وَأَيَادِيهِ
إِلَى كَرَامَتِهِ وَرِضْوَانِهِ، فَأَبَى وامتنعَ، فَأَرْسَلَ رُسُلَهُ فِي طَلَبِهِ،
وَبَعَثَ إِلَيْهِ مَعَهُمْ عَهْدَهُ، ثُمَّ نَزَلَ سُبْحَانَهُ بنَفْسُهُ، وَقَالَ:
مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟
كما قيل: «أدعوكَ للوَصْلِ تَأْبَى، أَبعثُ رسولي في
الطلب، أَنزلُ إليك بنَفْسِي، ألقاكَ في النُّوَّام».
وَكَيْفَ لا تُحِبُّ الْقُلُوبُ مَنْ لا يَأْتِي
بِالْحَسَنَاتِ إِلَّا هُوَ، وَلَا يَذْهَبُ بِالسَّيِّئَاتِ إِلَّا هُوَ، وَلَا يُجِيبُ
الدَّعَوَاتِ، وَيُقِيلُ الْعَثَرَاتِ، وَيَغْفِرُ الْخَطِيئَاتِ، وَيَسْتُرُ الْعَوْرَاتِ،
وَيَكْشِفُ الْكُرُبَاتِ، وَيُغِيثُ اللَّهَفَاتِ، وَيُنِيلُ الطَّلَبَاتِ سِوَاهُ؟
فهو أحقُّ مَن ذُكِر، وأَحقُّ مَن شُكِر، وأحقُّ
مَن عُبِد، وأَحقُّ مَن حُمِد، وأَبْصرُ مَن ابتُغي، وأرأفُ مَن مَلَك، وأجودُ مَن
سُئِل، وأوسعُ مَن أَعطى، وأرحمُ مَن استُرحِم، وأكرمُ مَن قُصِد، وأعزُّ مَن التُجئَ
إليه، وأَكْفَى مَن تُوُكِّل عليه، أرحمُ بعبدِهِ مِن الوالدة بولدِها، وأشدُّ فرحًا
بتوبة التائب مِن الفاقدِ لراحلتِهِ التي عليها طعامُه وشرابُهُ في الأرضِ المهلِكة
إذا يئس مِن الحياةِ ثم وجدَهَا.
وهو الملكُ لا شريكَ له، والفردُ فلا نِدَّ له،
كلُّ شيءٍ هالِكٌ إلا وَجْهَهُ، لن يُطاعَ إلا بإذنِهِ، ولن يُعْصَى إلَّا بعِلْمِهِ،
يُطاعُ فيَشْكر، وبتوفيقِهِ ونِعمتِهِ أُطيع، ويُعْصَى فيغفرُ ويعفو، وحقُّهُ أُضيع،
فهو أقربُ شهيدٍ، وأَجَلُّ حفيظٍ، وأَوْفَى بالعهدِ، وأَعدلُ قائمٍ بالقِسطِ، حَالَ
دونَ النفوس، وأَخَذَ بالنواصي وكَتَبَ الآثار، ونَسَخَ الآجال، فالقلوبُ لديه مُفْضيَة،
والسِّرُّ عندهُ عَلانية، والغيبُ لديه مكشوف، وكلُّ أحدٍ إليه مَلهوف، وعَنَت الوجوهُ
لوَجْهِهِ، وعَجَزَت القلوبُ عن إدراكِ كُنْهِهِ، ودَلَّت الفِطَرُ والأدلةُ كلُّها
على امتناعِ مِثْلِهِ وشِبْهِهِ، أَشْرَقت لنورِ وجهِهِ الظُّلمات، واستنارت له الأرضُ
والسماوات، وصَلَحَت عليه جميعُ المخلوقات، لا ينام ولا ينبغي له أنْ ينام، يخفضُ القِسْطَ
ويرفعُهُ، يُرْفَعُ إليه عَمَلُ الليلِ قبلَ عَمَلِ النهار، وعَمَلُ النهارِ قبلَ عَمَلِ
الليل، حِجابُهُ النور، لو كشفَهُ لأَحْرَقَت سُبُحَاتُ وجهِهِ ما انتهى إليه بَصَرُهُ
مِن خَلْقِهِ.
ما اعتاضَ بَاذلُ حُبِّهِ لسواه مِن *** عِوَضٍ
ولو مَلَكَ الوجودَ بأَسْرِهِ.
وأَنْفَعَ الْمَحَبَّةِ عَلَى الْإِطْلاقِ، وَأَوْجَبَهَا
وَأَعْلَاهَا وَأَجَلَّهَا: مَحَبَّةُ مَنْ جُبِلَتِ الْقُلُوبُ عَلَى مَحَبَّتِهِ، وَفُطِرَتِ الْخَلِيقَةُ
عَلَى تَأْلُّهِهِ، وَبِهَا قَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ ، وَعَلَيْهَا فُطِرَتِ
الْمَخْلُوقَاتُ، وَهِيَ سِرُّ شَهَادَةِ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ .
فَإِنَّ الْإِلَهَ هُوَ الَّذِي تَأَلهُهُ الْقُلُوبُ
بِالْمَحَبَّةِ وَالْإِجْلالِ وَالتَّعْظِيمِ وَالذُّلِّ لَهُ وَالْخُضُوعِ وَالتَّعَبُّدِ،
وَالْعِبَادَةُ لا تَصْلُحُ إِلَّا لَهُ وَحْدَهُ، وَالْعِبَادَةُ هِيَ: كَمَالُ الْحُبِّ
فِي كَمَالِ الْخُضُوعِ وَالذُّلِّ، وَالشِّرْكُ فِي هَذِهِ الْعُبُودِيَّةِ مِنْ أَظْلَمِ
الظُّلْمِ الَّذِي لا يَغْفِرُهُ اللَّهُ، وَاللَّهُ تَعَالَى يُحَبُّ لِذَاتِهِ مِنْ
جَمِيعِ الْوُجُوهِ، وَمَا سِوَاهُ فَإِنَّمَا يُحَبُّ تَبَعًا لِمَحَبَّتِهِ .
وَقَدْ دَلَّ عَلَى وُجُوبِ مَحَبَّتِهِ سُبْحَانَهُ
جَمِيعُ كُتُبِهِ الْمُنَزَّلَةِ، وَدَعْوَةُ جَمِيعِ رُسُلِهِ، وَفِطْرَتُهُ الَّتِي
فَطَرَ عِبَادَهُ عَلَيْهَا، وَمَا رَكَّبَ فِيهِمْ مِنَ الْعُقُول، وَمَا أَسْبَغَ
عَلَيْهِمْ مِنَ النِّعَمِ، فَإِنَّ الْقُلُوبَ مَفْطُورَةٌ مَجْبُولَةٌ عَلَى مَحَبَّةِ
مَنْ أَنْعَمَ عَلَيْهَا وَأَحْسَنَ إِلَيْهَا، فَكَيْفَ بِمَنْ كُلُّ الْإِحْسَانُ
مِنْهُ؟ وَمَا بِخَلْقِهِ جَمِيعِهِمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنْهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ
لَهُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ
فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ﴾ [ سُورَةُ النَّحْلِ : 53
[.
وَمَا تَعَرَّفَ بِهِ إِلَى عِبَادِهِ مِنْ أَسْمَائِهِ
الْحُسْنَى وَصِفَاتِهِ الْعُلَا، وَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ آثَارُ مَصْنُوعَاتِهِ مِنْ
كَمَالِهِ وَبهَائِهِ وجَلَالِهِ وَعَظَمَتِهِ .
وَالْمَحَبَّةُ لَهَا دَاعِيَانِ: الْجَمَالُ، والإجلال؛ وَالرَّبُّ تَعَالَى
لَهُ الْكَمَالُ الْمُطْلَقُ مِنْ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ، بَلِ
الْجَمَالُ كُلُّهُ لَهُ، والإجلال كُلُّهُ مِنْهُ، فَلَا يَسْتَحِقُّ أَنْ يُحَبَّ
لِذَاتِهِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ سِوَاهُ
.
قال تعالى: ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ
فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ ]آل عمران: 31[.
وقال -جل وعلا-: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ
يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ
لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ
عَلِيمٌ * إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ
وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ
الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن
يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ
الْغَالِبُونَ﴾ ]المائدة: 54-56[.
والولايةُ أصلُها الحُبُّ، فلا موالاةَ إلا بحُبٍّ، كما أنَّ العداوةَ
أصلُها البُغْض، واللهُ وليُّ الذين آمنوا وهُم أولياؤُهُ،
فهم يوالونهُ بمحبتِهم له، وهو يواليهم بمحبتِهِ لهم، فاللهُ
تعالى يُوالي عَبدَهُ بحَسَبِ محبتِهِ له .
ولهذا أَنْكَرَ سبحانه على مَن اتخذَ مِن دونِهِ أولياء، بخِلافِ مَن
وَالَى أولياءَهُ، فإنه لم يتخذُهم أولياءَ مِن دونِهِ، بل موالاتُهُ
لهم مِن تمامِ موالاتِهِ
.
وَلقَدْ أَنْكَرَ عَلَى مَنْ يسَوِّي بَيْنَهُ
وَبَيْنَ غَيْرِهِ فِي الْمَحَبَّةِ، وَأَخْبَرَ أَنَّ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدِ اتَّخَذَ
مِنْ دُونِهِ أَنْدَادًا يُحِبُّهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ –جلَّ وعلا-، قَالَ تَعَالَى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ
كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ [ سُورَةُ الْبَقَرَةِ : 165[.
وَأَخْبَرَ عَمَّنْ يسَوِّي بَيْنَهُ وَبَيْنَ
الْأَنْدَادِ فِي الْحُبِّ، أَنَّهُمْ يَقُولُونَ فِي النَّارِ لِمَعْبُودِيهِمْ: ﴿تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ إِذْ
نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [سُورَةُ الشُّعَرَاءِ : 97 - 98 [.
وَبِهَذَا التَّوْحِيدِ فِي الْحُبِّ أَرْسَلَ
اللَّهُ جَمِيعَ رُسُلِهِ، وَأَنْزَلَ جَمِيعَ كُتُبِهِ، وَأَطْبَقَتْ عَلَيْهِ دَعْوَةُ
جَمِيعِ الرُّسُلِ مِنْ أَوَّلِهِمْ إِلَى آخِرِهِمْ، وَلِأَجْلِهِ خُلِقَتِ السَّمَاوَاتُ
وَالْأَرْضُ وَالْجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَجَعَلَ الْجَنَّةَ لِأَهْلِهِ، وَالنَّارَ
لِلْمُشْرِكِينَ بِهِ فِيهِ
.
وَقَدْ أَقْسَمَ النَّبِيُّ -صلى الله عليه
وآله وسلم- أَنَّهُ: لا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يَكُونَ هُوَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ
وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، فَكَيْفَ بِمَحَبَّةِ الرَّبِّ -جَلَّ
جَلَالُهُ-؟
وقال لعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ -رضي الله
عنه-: «لاَ؛ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ».
قال: أي لا تؤمنُ حتى تَصِلَ محبتُكَ إلى هذه
الغاية.
وَإِذَا كَانَ النَّبِيُّ -صلى الله عليه
وآله وسلم- أَوْلَى بِنَا مِنْ أَنْفُسِنَا فِي الْمَحَبَّةِ وَلَوَازِمِهَا، أَفَلَيْسَ
الرَّبُّ جَلَّ جَلَالُهُ، وَتَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ، وتبارك اسمُهُ، وتعالى جَدُّهُ،
ولا إله غيره، أَوْلَى بِمَحَبَّة عباده مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَكُلُّ مَا مِنْهُ إِلَى
عَبْدِهِ الْمُؤْمِنِ يَدْعُوه إِلَى مَحَبَّتِهِ، مِمَّا يُحِبُّ الْعَبْدُ وَيَكْرَهُ،
فَعَطَاؤُهُ وَمَنْعُهُ، وَمُعَافَاتُهُ وَابْتِلَاؤُهُ، وَقَبْضُهُ وَبَسْطُهُ، وَعَدْلُهُ
وَفَضْلُهُ، وَإِمَاتَتُهُ وَإِحْيَاؤُهُ، وَلُطْفُهُ وَبِرُّهُ، وَرَحْمَتُهُ وَإِحْسَانُهُ،
وَسَتْرُهُ وَعَفْوُهُ، وَحِلْمُهُ وَصَبْرُهُ عَلَى عَبْدِهِ، وَإِجَابَتُهُ لِدُعَائِهِ،
وَكَشْفُ كَرْبِهِ، وَإِغَاثَةُ لَهْفَتِهِ، وَتَفْرِيجُ كُرْبَتِهِ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ
مِنْهُ إِلَيْهِ، بَلْ مَعَ غِنَاهُ التَّامِّ عَنْهُ مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ، كُلُّ
ذَلِكَ دَاعٍ لِلْقُلُوبِ إِلَى تَأْلُهُه وَمَحَبَّتِهِ، بَلْ تَمْكِينُهُ عَبْدَهُ
مِنْ مَعْصِيَتِهِ وَإِعَانَتُهُ عَلَيْهَا، وَسَتْرُهُ حَتَّى يَقْضِيَ وَطَرَهُ مِنْهَا،
وَكَلَاءَتُهُ وَحِرَاسَتُهُ لَهُ وهو يَقْضِي وَطَرَهُ مِنْ مَعْصِيَتِهِ، وهو يُعِينُهُ
وَيَسْتَعِينُ عَلَيْهَا بِنِعَمِهِ؛ هذا مِنْ أَقْوَى الدَّوَاعِي إِلَى مَحَبَّتِهِ،
فَلَوْ أَنَّ مَخْلُوقًا فَعَلَ بِمَخْلُوقٍ أَدْنَى شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ لَمْ يَمْلِكْ
قَلْبَهُ عَنْ مَحَبَّتِهِ، فَكَيْفَ لا يُحِبُّ الْعَبْدُ بِكُلِّ قَلْبِهِ وَجَوَارِحِهِ
مَنْ يُحْسِنُ إِلَيْهِ عَلَى الدَّوَامِ بِعَدَدِ الْأَنْفَاسِ، مَعَ إِسَاءَتِهِ؟
فَخَيْرُهُ إِلَيْهِ نَازِلٌ، وَشَرُّ العبد
إِلَيْهِ صَاعِدٌ، يَتَحَبَّبُ إِلَي عباده بِنِعَمِهِ وَهُوَ غَنِيٌّ عَنْهُم، وَالعباد
يَتَبَغَّضُون إِلَيْهِ بِالْمَعَاصِي وَهُم فقراء إِلَيْهِ، فَلَا إِحْسَانُهُ وَبِرُّهُ
وَإِنْعَامُهُ عليه يَصُدُّهُ عَنْ مَعْصِيَتِهِ، وَلَا مَعْصِيَةُ الْعَبْدِ وَلُؤْمُهُ
يَقْطَعُ إِحْسَانَ رَبِّهِ عَنْهُ.
فَأَلْأَمُ اللُّؤْمِ تَخَلُّفُ الْقُلُوبِ عَنْ
مَحَبَّةِ مَنْ هَذَا شَأْنُهُ، وَتَعَلُّقُهَا بِمَحَبَّةِ مَن سِوَاهُ!!
وَأَيْضًا فَكُلُّ مَنْ تُحِبُّهُ مِنَ الْخَلْقِ
ويُحِبُّكَ، إِنَّمَا يُرِيدُكَ لِنَفْسِهِ وَغَرَضِهِ مِنْكَ، وَاللَّهُ تَعَالَى
يُرِيدُكَ لَكَ، كَمَا فِي الْأَثَرِ الْإِلَهِيِّ: «عَبْدِي كُلٌّ يُرِيدُكَ لِنَفْسِهِ،
وَأَنَا أُرِيدُكَ لَكَ»، فَكَيْفَ لا يَسْتَحِي الْعَبْدُ أَنْ يَكُونَ رَبُّهُ
لَهُ بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ، وَهُوَ مُعْرِضٌ عَنْهُ، مَشْغُولٌ بِحُبِّ غَيْرِهِ،
قَدِ اسْتَغْرَقَ قَلْبُهُ بِمَحَبَّةِ سِوَاهُ؟
وَأَيْضًا، فَكُلُّ مَنْ تُعَامِلُهُ مِنَ الْخَلْقِ
إِنْ لَمْ يَرْبَحْ عَلَيْكَ لَمْ يُعَامِلْكَ، وَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ نَوْعٍ مِنْ
أَنْوَاعِ الرِّبْحِ، وَالرَّبُّ تَعَالَى إِنَّمَا يُعَامِلُكَ لِتَرْبَحَ أَنْتَ
عَلَيْهِ أَعْظَمَ الرِّبْحِ وَأَعْلَاهُ، وَالدِّرْهَمُ بِعَشَرَةِ أَمْثَالِهِ إِلَى
سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ، وَالسَّيِّئَةُ بِوَاحِدَةٍ وَهِيَ
أَسْرَعُ شَيْءٍ مَحْوًا
.
وَأَيْضًا فَهُوَ سُبْحَانَهُ خَلَقَكَ لِنَفْسِهِ،
وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ لَكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَمَنْ أَوْلَى مِنْهُ بِاسْتِفْرَاغِ
الْوُسْعِ فِي مَحَبَّتِهِ، وَبَذْلِ الْجُهْدِ فِي مَرْضَاتِهِ؟
وَأَيْضًا فَمَطَالِبُكَ -بَلْ مَطَالِبُ الْخَلْقِ
كُلِّهِمْ جَمِيعًا- لَدَيْهِ، وَهُوَ تعالى أَجْوَدُ الْأَجْوَدِينَ، وَأَكْرَمُ الْأَكْرَمِينَ،
إلى غيرِ ذلك مما أنعمَ اللهُ تعالى به على العبادِ مِن غيرِ استحقاقٍ منهم لشيئٍ
مِن ذلك، وإنَّما هو مَحْض جُودِهِ وبِرِّهِ وعطاءِهِ ومَنِّهِ.
فَكَيْفَ لا تُحِبُّ الْقُلُوبُ مَنْ لا يَأْتِي
بِالْحَسَنَاتِ إِلَّا هُوَ، وَلَا يَذْهَبُ بِالسَّيِّئَاتِ إِلَّا هُوَ، وهو
-تباركَ وتعالى-، أرحمُ بعبدِهِ مِن الوالدةِ بولدِهَا، وأشدُّ فَرَحًا بتوبةِ التائبِ
مِن الفاقدِ لراحلتِهِ التي عليها طعامُهُ وشَرَابُهُ في الأرضِ المُهلِكةِ إذا يئسَ
من الحياةِ ثم وَجَدَهَا.
وها هنا أمرٌ كبير هو أنَّ الكبيرةَ مِن
كبائرِ الإثمِ قد يقترنُ بها مِن الحياءِ والخوفِ والاستعظامِ لها ما يُلْحِقُهَا
بالصغائر، وقد يقترنُ بالصغيرةِ مِن قِلَّةِ الحياءِ، وعدمِ المبالاة، وتَرْكِ الخوفِ
والاستهانة بها ما يُلْحِقُها بالكبائرِ، بل يجعلُها في أعلى رُتبِها، وهذا أَمْرٌ
مَرْجِعُهُ إلى ما يقوم بالقلب، وهو قَدْرٌ زائدٌ على مَجرَّدِ الفِعْلِ، والإنسانُ
يعرفُ ذلك من نفسِهِ ومِن غيرِهِ.
وأيضًا فإنه يُعْفَى للمحبِّ ولصاحبِ الإحسانِ
العظيمِ ما لا يُعْفَى لغيرِهِ، ويُسامَحُ بما لا يُسَامَحُ به غيرُهُ.
قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: «انظر إلى موسى -صلوات الله وسلامه عليه- رَمَى
الألواحَ التي فيها كلامُ اللهِ الذي كَتَبَهُ بيدِهِ فكَسَرَهَا، وجَرَّ بلحيةِ أخيه
-نبيٍّ مِثْلِهِ ورأسِهِ وهو هارون-، وَلَطَمَ عينَ مَلَكِ الموتِ فَفَقَأَهَا، وعَاتبَ
ربَّهُ ليلةَ الإسراءِ في محمَّدٍ -صلى الله عليه وآله وسلم- وَرَفْعِهِ عليه، وربُّهُ
تعالى يحتملُ له ذلك كُلَّهُ، ويحبُّهُ ويُكرمُهُ ويُدلِّلُـــهُ، لأنه قامَ للهِ
تعالى تلك المقاماتِ العظيمةَ في مقابلةِ أَعْدَى عدوٍّ له، وصَدَعَ بأَمْرِهِ، وعالجَ
أمَّةَ القِبْطِ و أمَّة بني إسرائيل أشدَّ المعالجة، فكانت هذه الأمور كالشَّعرةِ
في البحر.
وانظر إلى يونسَ بن متَّى حيث لم تَكُن له هذه
المقامات التي لمُوسى -صلى الله عليه وسلم-، غاضَبَ ربَّهُ مرَّةً، فأخذَهُ وسَجَنَهُ
في بطنِ الحوت، ولم يحتمل له ما احتملَ لموسى، وفَرْقٌ بين مَن إذا أتى بذنبٍ واحدٍ،
ولم يكُن له من الإحسانِ والمحاسن ما يشفعُ له، وبين مَن إذا أتى بذنبٍ جاءت محاسنُهُ
بكلِّ شفيعِ، كما قيل
:وَإِذَا الحَبِيبُ أَتَى بِذَنْبٍ وَاحِدٍ ... جَاءَتْ مَحَاسِنُهُ بِأَلْفِ
شَفِيعِ».
فالأعمالُ تشفعُ لصاحبِها عند الله وتُذَكِّرُ
به إذا وقعَ في الشدائد.
قال تعالى عن ذي النون: ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ
لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ ]الصافات:
143-144[.
وفرعونُ لما لم تكن له سابقة خيرٍ تشفعُ له،
قال تعالى ذَاكِرًا ما قاله: ﴿آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو
إِسْرَائِيلَ ﴾ ]يونس: 90[،
قال له جبريل ﴿آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ ]يونس: 91[.
وفى
المسند عنه -صلى الله عليه وآله وسلم-: أنه قال «إنَّ ما تذكرونَ مِن جلالِ اللهِ
مِن التسبيحِ والتكبيرِ والتحميدِ يتعاطفنَ حولَ العرشِ، لهن دَويٌّ كدويِّ النحلِ
يُذَكِّرنَ بصاحبهن، أفلا يُحبُّ أحدُكم أنْ يكونَ له من يُذَكِّرُ به». أخرجه
أحمد وابن ماجه وغيرهما باسناد حسن.
ولهذا مَن رَجَحَت حسناتُهُ على سيئاتِهِ؛ أَفلحَ
ولم يُعَذَّب ووُهِبَت له سيئاتُهُ لأجلِ حسناتِهِ، ولأجلِ هذا يغفرُ لصاحبِ التوحيدِ
ما لا يغفرُ لصاحبِ الإشراكِ؛ لأنه قد قامَ به مما يُحبُّهُ اللهُ ما اقتضى أنْ يَغفرَ
له ويُسامحُهُ ما لا يُسامح به المشرك، وكلما كان توحيدُ العبدِ أعظمُ؛ كانت مغفرةُ
اللهِ له أَتَمَّ، فمَن لَقيَهُ لا يشرك به شيئًا البتَّة؛ غَفَرَ له ذنوبَهُ كلَّها
كائنةً ما كانت ولم يُعذَّب بها، ولا يقولُ العلماءُ: إنه لا يدخل النارَ أحدٌ مِن
أهلِ التوحيد، بل كثيرٌ مِن أهلِ التوحيدِ يدخلُ بذنوبِهِ ويُعذَّبُ على مقدارِ جُرْمِهِ
ثم يخرجُ من النار، ولا تنافي بين الأمرين لِمَن أحاطَ عِلمًا بما مَرَّ.
وها هنا إيضاحًا لهذا المقامِ يوضحُ هذا
الأمر الكبير: اعلم
أنَّ أشعةَ لا إله إلا الله تُقطعُ من ضبابِ الذنوبِ وغَيْمِها بقَدْرِ قوةِ ذلك الشعاع
وضَعْفِهِ، فلها نورٌ، وتفاوتُ أهلِ لا إله إلا الله في ذلك النور قوةً وضَعْفًا لا
يحصيهُ إلا اللهُ تعالى، فمِن الناسِ: مَن نورُ هذه الكلمةِ الطيبةِ في قلبِهِ كالشمسِ
ومنهم: مَن نورُها في قلبِهِ كالكوكبِ الدُّريِّ ومنهم: مَن نورها في قلبِهِ كالمِشْعلِ
العظيم، وآخر: كالسراجِ المُضيء، وآخرُ كالسراجِ الضعيفِ، ولهذا تظهرُ الأنوارُ يوم
القيامة بأيمانِهم وبين أيديِهم على هذا المقدارِ بحَسَبِ ما في قلوبِهم من نورِ هذه
الكلمة عِلْمًا وعَمَلًا ومعرفةً وحالًا، وكُلما عَظُمَ نورُ هذه الكلمة -كلمة لا
إله إلا الله- واشتدَّ؛ أَحْرَقَ مِن الشُّبُهاتِ والشهواتِ بحَسَبِ قوتِهِ وشِدَّتِهِ
حتى إنه ربما وصلَ إلى حالِ لا يُصادفُ معها شُبهةً ولا شهوةً ولا ذنبًا إلا أحرقَهُ،
وهذا حالُ الصادقِ في توحيدِهِ الذي لم يُشرك باللهِ شيئًا، فأيُّ ذنبٍ أو شهوةٍ أو
شُبهةٍ دَنَت مِن هذا النورِ؛ أَحرَقَهَا، فسماءُ إيمانِهِ قد حُرِسَت بالنجومِ مِن
كلِّ سارقٍ لحسناتِهِ، فلا ينالُ منه السارقُ إلَّا على غِرَّةٍ وغَفْلَةٍ لابد منها
للبَشَرِ، فإذا استيقظَ وعَلِمَ ما سُرِق منه؛ استنقذَهُ مِن سارقِهِ أو حَصَّلَ أضعافُهُ
بكَسْبِهِ، فهو هكذا أبدًا مع لصوصِ الجنِّ والإنسِ ليس كمَن فتحَ له خزانئنَهُ ووَلَّى
البابَ ظَهْرَهُ.
وليس التوحيد مجرد لإقرارِ العبدِ بأنه لا خالقَ
إلا الله وأنَّ اللهَ ربُّ كلِّ شيءٍ ومليكَهُ كما كان عُبَّادُ الأصنامِ مُقرِّينَ
بذلك وهم مشركون، بل التوحيدُ يتضمنُ مِن محبةِ اللهِ والخضوعِ له والذُّلِّ له
وكمالِ الانقيادِ والطاعةِ وإخلاصِ العبادةِ له وإرادةِ وجهِهِ الأعلى بجميعِ الأقوالِ
والأعمالِ والمنعِ والعطاءِ والحُبِّ والبُغضِ ما يحُول بين صاحبِهِ وبين الأسبابِ
الداعيةِ إلى المعاصي والإصرارِ عليها، ومَن عَرَفَ هذا عَرَفَ قَوْلَ النبيِّ
-صلى الله عليه وسلم-: «إنَّ اللهَ حَرَّمَ على النارِ مَن قالَ: لا إله إلا الله
يبتغي بذلك وَجْهَ الله» وقَوْلَهُ: «لا يدخلُ النارَ مَن قال: لا إله إلا الله»،
وما جاءَ مِن هذا الضَّرْبِ مِن الأحاديثِ التي أشكلت على كثيرٍ مِن الناسِ حتى ظَنَّهَا
بعضُهم مَنْسوخة وظَنَّها بعضُهم قِيلت قَبْلَ ورودِ الأوامرِ والنواهي واستقرارِ الشرعِ
وحَمَلَهَا بعضُهم على نارِ المشركين والكفار، وأَوَّلَ بعضُهم الدخولَ بالخلودِ وقال:
المعنى لا يدخلُها خالدًا، إلى غيرِ ذلك مِن التأويلات المُسْتَكْرَهَة.
والنبيُّ -صلى الله عليه وآله وسلم- لم يجعل
ذلك حاصلًا بمجرد قولِ اللسانِ فقط، فإنَّ هذا خِلافُ المعلومِ بالاضطرارِ مِن دينِ
الإسلامِ، فإنَّ المنافقينَ يقولون: لا إله إلا الله بألسنتِهم وهُم تحتَ الجاحدينَ
لها في الدَّرْكِ الأسفلِ مِن النارِ، فلابدَّ مِن قَوْلِ القلبِ وقَوْلِ اللسانِ.
وقَوْلِ القلبِ: يتضمنُ مِن معرفتِها والتصديقِ
بها ومعرفة حقيقة ما تضمنتهُ من النفي والإثباتِ ومعرفة حقيقةِ الإلهيةِ المنفيةِ عن
غيرِ اللهِ المُختصةِ به التي يستحيلُ ثبوتُها لغيرِهِ وقيام هذا المعنى بالقلبِ عِلْمًا
ومَعرفةً ويقينًا وحالًا: ما يُوجبُ تحريمَ قائلِها على النارِ، وكلُّ قولٍ رَتَّبَ
الشارعُ ما رَتَّبَ عليه مِن الثوابِ، فإنما هو القولُ التام كقولِهِ -صلى الله
عليه وآله وسلم-: «مَن قال في يوم: سبحان الله وبحمدِهِ مائة مرة حُطَّت عنه خطاياهُ
ولو كانت مِثْل زَبَدِ البحر» وليس هذا مُرتبًا على مجردِ القولِ اللسانِي، نَعَم
مَن قالها بلسانِهِ غافلًا عن معناها مُعرِضًا عن تَدبُّرِها ولم يواطىء قلبُهُ لسانَهُ
ولا عَرَفَ قَدْرَهَا وحقيقتَها راجيًا مع ذلك ثوابها؛ حُطَّت من خطاياه بحَسَبِ ما
في قلبِهِ، فإنَّ الأعمالَ لا تتفاضلُ بصورِها وعددِها وإنما تتفاضلُ الأعمالُ
بتفاضلِ ما في القلوبِ فتكونُ صورةُ العَمليْن واحدة وبينهما من التفاضلِ كما بين السماءِ
والأرضِ، والرَّجلانِ يكون مقامُهما في الصفِّ واحدًا وبين صلاتيهما كما بين السماءِ
والأرض.
وتأمل حديثَ البطاقة التي توضعُ في كِفَّةِ ويقابلُها
تَسعةٌ وتسعون سِجلًّا، كلُّ سِجلٍّ منها مَدَّ البصرِ، فتَثْقُلُ البطاقةُ وتَطيشُ
السِّجلَّات؛ فلا يُعَذَّبُ، وإذا في البطاقةِ مكتوب: لا إله إلا الله، ومعلومٌ أنَّ
كلَّ مُوحدٍ فَلَهُ مِثْلَ هذه البطاقة وكثيرٌ منهم يدخلُ النارَ بذنوبِهِ، ولكنَّ
السرَّ الذي ثَقَّلَ بطاقةَ ذلك الرَّجُل وطاشت لأجلِهِ السِّجِلَّات: لمَّا لم يحصُل
لغيرِهِ مِن أربابِ البطاقاتِ؛ انفردت بطاقتُهُ بالثِّقَلِ والرَّزَانَةِ، وإذا أردت
إيضاحَ المعني بزيادةِ إيضاحٍ؛ فانظر إلى ذِكْرِ مَن قلبُهُ ملآن بمحبتِك وذِكْرِ مَن
هو مُعرِضٌ عنك غافلٌ سَاهٍ مشغول بغيرِك قد انجذبَت دواعي قلبِهِ إلى محبةِ غيرِك
وإيثارِهِ عليك، هل يكونُ ذِكْرُهما لك واحدًا أمْ هل يكونُ ولداكَ اللذان هما بهذه
المثابة أو عَبْدَاك عندك سواء؟!
وتأمل ما قامَ بقلبِ قاتلِ المائة مِن حقائق
الإيمانِ التي لم تشغلهُ عند السياق عن السيرِ إلى القريةِ وحملتهُ وهو في تلك الحال
على أنْ جَعَلَ ينوءُ بصدرِهِ ويعالجُ سكرات الموتِ، فهذا أمرٌ آخر وإيمانٌ آخر ولا
جَرَمَ أُلْحِقَ بالقريةِ الصالحةِ وجُعِلَ من أهلِها.
وقريبٌ مِن هذا: ما قامَ بقلبِ البغيِّ التي رَأَت ذلك الكلب
وقد اشتدَّ به العطشُ؛ يأكلُ الثَّرَى فقامَ بقلبِها ذلك الوقت -مع عدمِ الآلةِ وعدمِ
المُعين وعدمِ مَن تُرَائيه بعملِها- قامَ بقلبِها، حين ذاك ما حَمَلَهَا على أنْ غَرَّرَت
بنَفْسِها في نزولِ البِئرِ وملءِ الماءِ في خُفِّها ولم تعبأ بتعرُّضِها للتلفِ وحَمْلِها
له بفِيها وهو ملآن حتى أَمْكَنها الرُقيُّ مِن البئرِ، ثم ما كان مِن تواضعِها لذلك
المخلوق الذى جَرَت عادةُ الناسِ بضربِهِ وطَرْدِهِ؛ فأمسكت له الخُفَّ بيدِها حتى
شَرِبَ مِن غيرِ أنْ ترجو منه جزاءً ولا شكورًا، فأحرَقَت أنوارُ هذا القَدْرِ مِن
التوحيدِ ما تَقدَّمَ مِنها مِن البِغَاءِ فغُفر لها.
فهكذا حالُ الأعمالِ والعُمَّالِ عند اللهِ،
والغافلُ في غفلةٍ من هذا الإكسير الذي إذا وُضِعَ منه مِثقالُ ذَرَّةٍ على قناطير
مِن نُحاسٍ الأعمالِ؛ قَلَبَهَا ذَهَبًا خالصًا.
نسألُ اللهَ ربَّ العالمين أنْ يرزقنا محبتَهُ،
نسألُهُ تعالى أنْ يرزقنا حُبَّهُ، وحُبَّ مَن يُحبُّهُ، وحُبَّ شيءٍ يُقَرِّبُنَا
إلى حُبِّهِ.
وصلى اللهُ وسَلَّم على نبيِّنا مُحمد وعلى
آله وأصحابِهِ أجمعين.
الخطبة الثانية
الحمد لله رب العالمين، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا
إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ هو يتولى الصالحين وَأَشْهَدُ أَنَّ
مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ،
صلاةً وسلامًا دائمين متلازمين إلى يوم الدين.
أَمَّا بَعْدُ:
فلا تَظُن إنَّ قولَهُ تعالى: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ
لَفِي جَحِيمٍ﴾ ]الانفطار: 13-14[
مُختصٌّ بيومِ المَعَادِ فقط، بل هؤلاء في نعيمٍ في دُورِهم الثَّلاثة، وهؤلاءِ في
جحيمِ في دُورِهم الثَّلاثة، وأيُّ لَذَّةٍ ونعيمٍ في الدنيا أَطْيَبُ مِن بِرِّ القلبِ
وسلامةِ الصَّدرِ، ومعرفةِ الربِّ تعالى ومحبتِهِ، والعملِ على موافقتِهِ بطاعتِهِ؟
وهل يعيشُ في الحقيقةِ إلَّا عَيْشَ القلبِ السليم
وقد أَثْنَى اللهُ تعالى على خليلِهِ -عليه السلام- بسلامةِ قلبِهِ فقال: ﴿وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ إِذْ جَاءَ
رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ ]الصافات: 83-84[.
وقال
حاكيًا عنه أنه قال: ﴿يوم يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا
مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ ]الشعراء: 88-89[.
والقلبُ السليمُ هو الذى سَلِمَ مِن الشِّركِ
والغِلِّ والحِقدِ والحسدِ والشُّحِّ والكِبْرِ وحُبِّ الدنيا والرِّياسة، فَسَلِمَ
مِن كلِّ آفةٍ تُبعدُهُ عن اللهِ، وَسَلِمَ مِن كلِّ شُبهةٍ تُعارضُ خبرَهُ، ومِن كلِّ
شهوةٍ تُعارضُ أَمْرَهُ، وَسَلِمَ مِن كلِّ إرادةٍ تزاحمُ مرادَهُ، وَسَلِمَ مِن كلِّ
قاطعٍ يقطعُ عن اللهِ، فهذا القلبُ السليمُ فى جَنَّةٍ مُعَجَّلَةٍ فى الدنيا وجَنَّةٍ
فى البَرْزَخِ وفى جَنَّةٍ يومِ المعادِ.
ولا تَتمُّ له سلامتُهُ مُطلقًا حتى يَسْلَمَ
مِن خمسة أشياء: مِن
شِركٍ يُناقضُ التوحيدَ، وبِدعةٍ تُخالفُ السُّنَّةَ، وشهوةٍ تخالفُ الأمرَ، وغفلةٍ
تناقضُ الذِّكْرَ، وهَوَىً يناقضُ التجريدَ والإخلاصَ، وهذه الخمسة حُجُبٌ عن اللهِ،
وتحت كلِّ واحدٍ منها أنواع كثيرة تتضمنُ أفرادًا لا تنحصر، ولذلك اشتدَّت حاجةُ العبدِ
بل ضرورتُهُ إلى أنْ يسألَ اللهَ أنْ يهديَهُ الصراطَ المستقيم، فليس العبدُ أحوج منه
إلى هذه الدعوة، وليس شيءٌ أنفع له منها، فإنَّ الصراطَ المستقيم يتضمنُ عُلُومًا وإرادةً
وأعمالًا وتُروكًا ظاهرةً وباطنةً تجري عليه كلَّ وقتٍ، فتفاصيلُ الصراطِ المستقيمِ
قد يعلمُها العبدُ وقد لا يعلمُها، وقد يكونُ ما لا يعلمُهُ أكثرَ ممَّا يعلمُهُ، وما
يعلمُهُ قد يَقْدِرُ عليه وقد لا يَقْدِرُ عليه وهو الصراطُ المستقيمُ وإنْ عَجَزَ
عنه، وما يَقْدِرُ عليه قد تُريدُهُ نَفْسُهُ وقد لا تريدُهُ كَسَلًا وتهاونًا و لقيامِ
مانعٍ وغيرِ ذلك، وما تُريدُهُ قد يفعلُهُ وقد لا يفعلُهُ، وما يفعلُهُ قد يقومُ فيه
بشروطِ الإخلاصِ وقد لا يقوم، وما يقومُ فيه بشروطِ الإخلاصِ قد يقومُ فيه بكمالِ المتابعةِ
وقد لا يقوم، وما يقومُ فيه بالمتابعةِ قد يَثْبُتُ عليه وقد ينصرفُ القلبُ عنه، وهكذا
كلُّ واقعٍ في هذا السَّيْرِ العظيمِ إلى رَبِّ العالمين مُسْتَقِلٌّ ومُسْتَكْثِرٌ.
وليس فى طباعِ العبدِ الهدايةُ إلى ذلك، بل متي
وُكِلَ إلى طباعِهِ حِيلَ بينهُ وبين ذلك كلِّهِ، وهذا هو الإركاسُ الذي أَرْكَسَ اللهُ
به المنافقين بذنوبِهم فأَعَادَهُم إلى طباعِهم وما خُلِقَت عليه نفوسُهم مِن الجهلِ
والظُّلمِ، والرَّبِّ -تباركَ وتعالى- على صراطٍ مستقيمٍ في قضائِهِ وقَدَرِهِ ونَهْيِهِ
وأَمْرِهِ فيهدي مَن يشاءُ إلى صراطٍ مستقيمٍ بفَضْلِهِ ورحمتِهِ وجَعْلِهِ الهدايةَ
حيثُ تَصْلُح، ويَصْرِفُ مَن يشاءُ عن صراطٍ مستقيم بعدلِهِ وحِكمتِهِ لعدمِ صلاحيةِ
المَحَلِّ، وذلك مُوجَبُ صراطِهِ المستقيم الذي هو عليه.
فإذا كان يومُ القيامةِ نَصَبَ لخَلْقِهِ صِراطًا
مُستقيمًا يُوصِلُهم إليه، فهو على صراطٍ مستقيم، ونَصَبَ لعبادِهِ مِن أَمْرِهِ صِراطًا
مُستقيمًا دَعَاهُم جميعًا إليه حُجَّةً مِنْهُ وعدلًا، وَهَدَى مَن يشاءُ منهم إلى
سلوكِهِ نِعمةً منهُ وفَضْلًا ولم يخرُج بهذا العدلِ وهذا القصدِ عن صراطِهِ المستقيم
الذي هو عليه، فإذا كان يومُ لقائِهِ؛ نَصَبَ لخَلْقِهِ صِراطًا مستقيمًا يُوصِلُهُم
إلى جَنَّتِهِ ثم صَرَفَ عنه مَن صُرِفَ عنه فى الدنيا، وأقامَ عليه مَن أقامَهُ
عليه فى الدنيا، وَجَعَلَ نورَ المؤمنين به وبرسولِهِ وبما جاءَ به الذي كان فى قلوبِهم
فى الدنيا نورًا ظاهرًا يسعى بين أيديِهم وبأيمانِهم فى ظُلْمةِ الحشرِ، وحَفَظَ عليهم
نورَهُم حتى قطعوه كما حَفَظَ عليهم الإيمانَ حتى لَقَوْهُ، وأطفأَ نورَ المنافقين
أَحْوَجَ ما كانوا إليه كما أَطفأهُ في قلوبِهم فى الدنيا، وأقامَ أعمالَ العُصاة بجَنَبَتي
الصراطِ كلاليبَ وحَسَكًا تخطفُهم كما خَطَفَتْهُم فى الدنيا عن الاستقامةِ على
الصراطِ المستقيمِ، وَجَعَلَ قوةَ سَيْرِهِم وسُرعتِهم عليه على قَدْرِ قوةِ سَيْرِهِم
وسُرعتِهم إليه فى هذه الحياةِ الدنيا.
ونَصَبَ للمؤمنين حَوْضًا يشربونَ منه بإزاءَ
شُرْبِهِم مِن شَرْعِهِ فى الدنيا، وحُرِمَ مِن الشُّربِ منه هنالك مَن حُرِمَ مِن
الشُّربِ مِن شَرْعِهِ ودينِهِ ها هنا، فانظر إلى الآخرةِ كأنها رَأْى العَيْنٍ، وتأمل
حكمةَ اللهِ سبحانهُ فى الدارين، تعلمُ حينئذٍ عِلمًا يَقينًا لاشك فيه أنَّ الدنيا
مزرعة الآخرةِ وعنوانها وأُنموذجُها، وأنَّ منازلَ الناسِ فيها مِن السعادةِ والشقاوةِ
على حَسَبِ منازلِهم فى هذه الدارِ في الإيمانِ والعملِ الصالحِ وضِدِّهما.
لقد قَطَعَ خوفَ الخاتمةِ ظهورَ المُتقين، وكأنَّ
المُسيئينَ الظالمينَ قد أخذوا توقيعًا بالأمان ﴿أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ
إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۙ
إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ سَلْهُمْ أَيُّهُم بِذَٰلِكَ زَعِيمٌ﴾ ]القلم:
39-40[.
وما قَطَعَ العبدَ عن اللهِ تعالى سوى معاصيه،
وهذه المعاصي يترتبُ عليها مِن العقوباتِ في الدنيا ما يترتب، وفي الآخرةِ عذابٌ
شديدٌ أو مغفرةٌ مِن اللهِ ربِّ العالمين وتجاوز.
ومِن عقوباتِ الذنوبِ أنها تُعْمِي القلوب، فإنْ
لم تُعْمِي القلبَ؛ أَضْعَفَت بصيرتَهُ لابد، وقد تُضعفُهُ إلى الأبد، فإذا عَمِيَ
القلبُ وضَعُفَ، فاتَهُ مِن معرفةِ الهُدى وقوتِهِ على تنفيذِهِ في نَفْسِهِ وفي غيرِهِ،
بحَسَبِ ضَعْفِ بصيرتِهِ وقوتِهِ.
فإنَّ الكمالَ الإنسانيَّ مَدَارُهُ على أَصليْن: معرفةُ الحقِّ مِن الباطلِ، وإيثارُهُ عليه.
وما تفاوتت منازلُ الخَلْقِ عند اللهِ تعالى
في الدنيا والآخرة إلَّا بِقَدْرِ تفاوتِ منازلِهم في هذين الأمرين.
*وهُما اللذان أَثْنَى اللهُ بهما سبحانهُ على
أنبيائِهِ بهما في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي
وَالْأَبْصَارِ﴾ [ص:
45] .
فالأيدي: القوة في تنفيذِ الحقِّ.
وأمَّا الأبصار: فالبصائرُ في الدينِ، فوَصَفَهُم بكمالِ إدراكِ
الحقِّ وكمالِ تنفيذِهِ.
وانقسمَ الناسُ في هذا المقامِ أربعةَ أقسامٍ،
فهؤلاء أشرفُ الأقسامِ من الخَلْقِ وأَكَرَمِهم على الله.
*القسم الثاني: عكس هؤلاء، مَن لا بصيرةَ له في الدين، ولا
قوة على تنفيذِ الحقِّ، وهُم أكثرُ هذا الخَلْقِ الذين رؤيتُهم قَذَىً العيون وحُمَّى
للأرواحِ وسُقْمٌ للقلوب، يُضيِّقُونَ الديارَ ويُغْلُونَ الأسعارَ، ولا يُستفادُ بصُحبتِهِم
إلا العَارُ والشَّنَار
.
*القسم الثالث: مَن لهُ بصيرة بالحقِّ ومعرفة به، لكنَّهُ ضعيفٌ
لا قوةَ له على تنفيذِهِ ولا الدعوةِ إليه، وهذا حالُ المؤمنِ الضعيف، والمؤمنُ القويُّ
خيرٌ وأحبُّ إلى اللهِ تعالى منه
.
*القسم الرابع: مَن له قوةٌ وهِمَّةٌ وعزيمة، لكنَّهُ ضعيفُ
البصيرةِ في الدين، لا يكادُ يُميِّزُ بين أولياءِ الرحمن وأولياءِ الشيطان، بل يَحْسَبُ
كلُّ سوداءَ تَمْرَة وكلَّ بيضاءَ شَحْمَة، يَحْسَبُ الوَرَمَ شَحْمًا والدواءَ النافعَ
سُمًّا
.
وليس مِن هؤلاء مَن يَصْلُحُ للإمامةِ في الدين،
ولا هو موضعٌ لها سُوى القسم الأول، ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا
وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾ ]السجدة : 24 [.
فأخبرَ سبحانهُ أنه بالصبرِ واليقينِ نالوا الإمامةَ
في الدين، وهؤلاء هُم الذين استثناهم اللهُ سبحانه من جُملةِ الخاسرين، وأقسمَ بالعَصْرِ
-الذي هو زمنُ سَعْي الخاسرين والرابحين- على أنَّ مَن عَدَاهُم فهو مِن الخاسرين.
واللهُ -تبارك وتعالى- أَنْزَلَ على نبيِّنا
-صلى الله عليه وآله وسلم- البيِّنَات والكتابَ المُنير، ودَلَّنَا به على الصراطِ
المستقيم، وعلى العبدِ أن يُرَاجِعَ نَفْسَهُ، فإنَّ الأَجَلَ محسوبٌ لن يتقدمَ
ولن يتأخر، إذا حُمَّ القضاء ونَفَذَ سَهْمُ الموتِ فلا مَرَدَّ لذلك؛ لأنَّ اللهَ
-تبارك وتعالى- قَسَّمَ الأرزاقَ وقَدَّرَ الآجالَ فلا زيادة في شيئٍ منهما بحالٍ
مِن الأحوال.
«إنّ رُوحَ القُدُسِ قد نَفَثَ في رُوعِي:
أنّه لنْ تَمُوتَ نفس حَتّى تَسْتَكْمِلَ أجَلَها، وَتَسْتَوْعِبَ رِزْقَها».
فلا أحدَ يموتُ قبلَ حينِهِ الذي قَدَّرَهُ
اللهُ -تبارك تعالى- له، ولا أحدَ يتركُ شيئٍ مِن رِزْقِهِ: لا مِن الطعامِ، ولا مِن
الشَّرَابِ، بل ولا مِن الهواءِ فهو رِزْقٌ يَرزقُهُ اللهُ -تبارك وتعالى- الأحياءَ.
وعلى الإنسانِ أنْ يقفَ وقفةً جادَّةً مع نَفْسِهِ
وأنْ يتأملَ في الخَلْقِ مِن حَولِهِ ولينظر كيف أنَّ سهامَ الموتِ تُصيبُ مَن يُقَدِّرُ
اللهُ -تباركَ وتعالى- إصابتَهُ، وقد تَرَى العينُ أنه بمَنْجَى مِن ذلك وبمَفازةٍ
منهُ، ولكنَّ اللهَ -تبارك وتعالى- فَعَّالٌ لِمَا يُريد.
وعلى الإنسانِ أنْ يتأملَ في ماضيِهِ كيف تَمُرُّ
الأيامُ سِراعًا، وتزولُ السُّنون كأنْ لم تَكُن، وإذا هو أمامَ الموتِ كِفَاحًا
لا يستطيعُ له رَدًّا ولا لهُ دَفْعًا.
وصلَّى اللهُ وسلَّم على نبيِّنا محمَّدٍ
وعلى آلِهِ وأصحابِهِ أجمعين.